1、

填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ）
中华文明的发展①____________有阶段性，但没有间断和转移。我们居住的村舍下面，也许就是某个王朝宫殿的遗址；我们②____________走到哪里，都有一种挥不去、抹不掉的深沉历史感。③____________今天贫穷落后的地方，历史上也许一度鼎盛。一块石碑，一棵古树，一座山峰，一条河流，④____________是历史的见证，⑤____________有故事在民间流传，彰显着深厚的文化积淀。生于斯、长于斯的中华儿女，世世代代生息繁衍，在生活实践中传承着中华文明，⑥____________不断赋予其新鲜气息。

A.A
B.B
C.C
D.D

2、

阅读下面的文字，完成下列各题。

中国传统美学所讲的“意象说”主张“美在意象”：美在“象”外之“意”，言外之情。任何一件美的文艺作品，其本身或为声色，或为言词，都是有“象”的（“在场的东西”）．能体悟到“象外之意”“词外之情”，就是一种美感。此种美不是低层次的感性美，而是深层次的意境美、精神美。

“意象说”突破了美在声色之类的局限性，深刻地揭示了美之为美的本质内涵，不仅值得中国美学继承和弘扬，而且也值得世界美学借鉴。

但为什么要深入到象外，才能达到此种美的境界呢？“意象说”没有做论证。我根据“万有相通”的哲学本体论认为，原因就在于，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后无尽的联系之网的结晶。这背后无尽的联系之网，说得通俗具体一点，就是指形成作品本身的背后的人、事物和社会历史背景等。我们对一件作品的欣赏，不过是把凝聚在作品这一点“在场的东西”中无尽的内涵（“不在场的东西”）展现在想象中，点点滴滴地加以玩味；不过是回归到形成作品的母源，从母源中，我们对作品获得了一种“原来如此”的醒悟，从而产生了一种满足感。这也就是我们通常所说的“美的愉悦”“美的享受”。这种愉悦和享受不是感官的娱乐或感性的满足，而是精神上的满足，思想上的满足。

杜甫的诗句“国破山河在，城春草木深”，为什么能引起美感？“山河在”是一点在场的东西，但形成此“在”之背后的东西，则是什么都“不在”。正是这什么都“不在”构成这“在”的内涵（此即司马光的解读：“山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣”）．我们欣赏这诗句时，就回归到这“在”的母源﹣﹣什么都“不在”，自然倍感凄凉。但这里的凄凉绝非现实生活中的凄凉可以比拟，它是审美意义下的凄凉，它超越了现实生活中凄凉的现实性，给欣赏者引发了一种对“在”的内涵的醒悟，这种醒悟就是审美的愉悦感，给人以“美的享受”。梵•高的画《农鞋》，为什么能引起人的美感？海德格尔做了生动的说明：是农鞋这点“在场的东西”引发观赏者回归到了其背后一系列“不在场的东西。’_一农夫为了面包而日日夜夜地在崎岖的道路上奔波，一年四季风风雨雨对农夫的摧残，以至社会的贫穷、落后、不公，等等，这些都是构成农鞋上几个破洞的母源。观赏者正是从这一回归中获得了某种醒悟，从而也得到一种精神上、思想上的满足。我们经常爱用“玩味无穷”这样的字眼来形容我们对一件优秀作品的欣赏。“玩味”之所以能达到“无穷”的地步，其根源就在于隐藏在作品背后“不在场的东西”是“无穷的”。

中国传统文化重含蓄之美，其实就是把作者的情或意隐藏在作品的表面形象或言词背后，让鉴赏者自己去领会、体悟，从而获得一种醒悟的满足感。

（摘编自张世英《美是“玩味无穷”的精神愉悦》）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.中国传统美学的“意象说”，在今天仍然有价值，不仅值得中国美学继承和弘扬，而且值得世界美学借鉴。

B.文艺作品的作者运用“万有相通”的理论，把形成作品本身背后的人、事物和社会历史背景等凝聚成结晶，创作出美的作品来。

C.“在场的东西”就是美的作品中的“象”，“不在场的东西”就是美的作品中的“象”外之“意”，言外之情。

D.如果隐藏在作品背后的“不在场的东西”是“无穷的”，那么这个作品欣赏起来就可能给人一种“玩味无穷”的感觉。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.欣赏一件美的作品，通常是展开想象，把凝聚在作品背后无尽的内涵，一点一滴地进行仔细体味。

B.欣赏作品时，能够获得一种“原来如此”的醒悟，这“原来如此”就是指回归到形成这一件美的作品的母源。

C.杜甫诗句中的“山河在”是作品中的“象”，这“象”的内涵，就是司马光的解读：“山河在，明无余物矣”。

D.《农鞋》画里的农鞋上的几个破洞，之所以能使观赏者得到一种精神上、思想上的满足，是因为“象”外有“意”。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.中国传统美学所说的美的本质，不是指声色之美这类低层次的感性美，而是指意境美、精神美这类深层次的美。

B.深入到美的作品的“象”外之“意”中，才能获得精神上的满足，思想上的满足，即感受到 “美的愉悦”“美的享受”。

C.有些美的作品中的凄凉与现实生活中的凄凉给人的感受是不同的，前者具有审美意义，使欣赏者产生审美的愉悦感。

D.把“在场的东西”隐藏在表面形象或言词背后的作品具有含蓄之美，领会到作品中的情或意，是一种深层次的欣赏。

3、

阅读下面的文言文，完成下列各题。

贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩① ， 将死，直言绐其父日。“当谢四方神祗。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃，苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是躄②。

后署李师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏日：“愿前死，不见城之破。”又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入，释其禁，辟署义成府。后徙潞，亦随府迁。

刘承偕与悟不平，阴与张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。事泄，悟以兵围承偕，杀小使，直言遽入责日：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空③邪？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。而悟固留，得听。

始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏 ， 以兵自卫。直言谏悟日：“郎少年，毋使袭山东态，朝服可擅著邪？”悟死从谏不发丧召大将刘武德等矫悟遗言与邻道使共求袭位直言入让日父死不哭何颜面见山东义士乎从谏日欲反耳直言仰天哭日：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷而然。”直言日：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。若从武德谋，吾见刘氏为元济④矣。”从谏拜日：“唯大夫救之。”直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。直言既折之，军中遂安。大和九年卒，赠工部尚书。

（选自《新唐书•贾直言传》，有删改）

【注】①鸩（zhèn）：毒酒。②躄（bì）：腿瘸。③李司空：李师道。唐代叛将。④元济：唐代叛将。

（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）

A.悟死/从谏不发丧/召大将刘武德等矫悟遗言/与邻道使共表求袭位/直言人让日/父死不哭/何颜面见山东义士乎/从谏日/欲反耳/

B.悟死/从谏不发丧/召大将刘武德等矫悟遗言/与邻。道使共表求袭位/直言人让日/父死不哭何颜面/见山东义士乎/从谏日/欲反耳/

C.悟死/从谏不发丧召大将/刘武德等矫悟遗言/与邻道使共表求袭位/直言入让日/父死不哭何颜面/见山东义士乎/从谏日/欲反耳/

D.悟死/从谏不发丧召大将/刘武德等矫悟遗言/与邻道使共表求袭位/直言入让日/父死不哭/何颜面见山东义士乎/从谏日/欲反耳/

（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.待诏，文中指文辞经学之士及医卜技术等有专长而等待诏令供奉内廷的人。

B.天子，指皇帝，统治阶级把他们的政权说成是受天命建立的，因此称皇帝为天的儿子。

C.笏，文中指古代皇帝赏赐给大臣的信物，一般用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。

D.留后，文中是唐代节度使、观察使缺位时设置的代理职称，通常以子弟或亲信代行此职。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.贾直言冒死救父，打动皇上。他欺骗父亲而喝下了皇帝赐予的毒酒，因此差点丧命，皇帝为此怜悯他，下令免去他父亲的死罪。

B.贾直言坚守道义，犯言直谏。当李师道图谋不轨时，他提着刀载着棺材进去规劝，并画图献给李师道，李师道一气之下将其囚禁。

C.贾直言善于劝导，得到信任。他常常指出刘悟的过失，从而使刘悟因臣子的节操而显耀；当皇帝诏令他人朝时，刘悟坚持挽留他。

D.贾直言未雨绸缪，指点迷津。他规劝刘从谏不可擅自着朝服，以免遭受祸患；当刘从谏无计可施而准备谋反时，他及时出手制止。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。

②刘承偕与悟不平，阴与张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。

4、

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经•氓》中的“______ ， ______”两句，女主人公自诉婚后早起晚睡、日日辛劳，与受到氓的“凶暴”形成对比，表达内心的不满。

（2）诸葛亮《出师表》中，作者直言“益州疲弊”，自身条件很差，地少将寡，民穷地荒；进而大声疾呼“______”。大有危在旦夕之势，如不救亡存国，将会出现国破身亡的惨局。

（3）李煜《虞美人》中，词人以“______ ， ______”两句写他身居囚屋，听着风声，望着明月，触景生情，愁绪万千，夜不能寐，表现了他对故国的深深怀念之情。